Прометеанизм и Рационализм

Прошлогодняя полемичная публикация Питера Вольфендейла (заявлена в блоге DEONTOLOGISTICS и выложена на academia). Линия рассуждений и продолжающаяся дискуссия позволяют ожидать развития темы. Заявлено трехчастное содержание (ниже раскрывается общий подход и первая часть):

1. Мифология Просвещения

2. Современный Прометеанизм

3. Современный Рационализм

Проблемы аффективного поворота: как забыть Спинозу

Чувство без того, кто чувствует, или аффективность как сила окружающей среды

Mark B. N. Hansen, Feelings without Feelers, or Affectivity as Environmental Force, (в сборнике Timing of Affect: Epistemologies of Affection, 2014. Другая статья из этого же сборника здесь )

Что значит определять аффект как избыточность относительно эмоции или влечения? Этот принципиальный вопрос был поставлен Брайаном Массуми и Ив Косовски Седжвик (Eve Kosofsky Sedgwick) в паре статей в 1995, на которые ложится основная ответственность за нанесение аффекта на карту гуманитарных исследований. Проблема, центральная для работ Массуми Автономия Аффекта и у Седжвик Стыд в кибернетической складке (совместно с  Adam Frank), является ключом к пониманию того, почему восстановление почтенных линий мысли в теории аффекта – Спинозы и Силвана Томкинса соответственно – оказывается столь влиятельным. 

Музыка и политика: пространство ритма

Начиная с рассуждений о темпоральной организации формы в столь далеко отстоящих сферах, Jonathan White переходит к разговору о значимости периодических временных структур в институциях современной демократии.

В 1960 немецкий композитор Карлхайнц Штокхаузен делится наблюдением о западном музыкальном авангарде середины 20го века: "В последние годы предлагаются музыкальные формы ... в которых невозможно на основе настоящего предсказать с определенностью направление развития; ... (формы) где каждый элемент рассматривается не как простой результат того, что непосредственно ему предшествует, или как прелюдия приближения того, что ожидается - но скорее как нечто индивидуальное, автономное, сконцентрированное, способное существовать само по себе; формы, в которых мгновенное не нуждается в том, чтобы быть сегментом на оси времени..." Среди множества новаций в организации музыки он описал появление (у Веберна и других) структур ритма в высшей степени неравномерных, прерывистых, даже едва различимых. В основе нарушения ритма было, как он полагает, намерение отделить настоящий момент от прошлого и будущего, произвести "сгущение настоящего".

Земля и Мир

Дерридеанское послание

По почте от Амазона приходит странный предмет, который никто не заказывал. Как бы из ниоткуда. Назначение предмета загадочно (лишь позднее возникает предположение, что это элемент альпинистского снаряжения).
Леви Брайант, получатель сего, обнаруживает, что этот предмет проделал в его мире «дыру», и разворачивает занятную линию рассуждений, вовлекая Хайдеггера, Лакана и Деррида.

Силиконовая долина и Левая повестка

 LEFTTECH: NEW ROBOT RIGHTS BY ALFIE BOWN

Вектор технологического прогресса максимально  точно и преднамеренно приводится в соответствие интересам государства и корпораций. Джулиан Ассанж предъявил свидетельства тесного взаимодействия гигантов Силиконовой долины с господствующей верхушкой политической  власти. Однако при появлении технологических инноваций они представляются как результат неумолимого технического развития, которое происходит само по себе в прогрессивном направлении. Многие левые смирились с этой идеологией и прекратили попытки коррекции направления тех-развития, пытаясь лишь ограничивать разрушительные последствия техно-капитализма. И всё таки левым жизненно необходимо осуществить критическую интервенцию в развитие самих технологий.

Геерт Ловинк: Цифра на службе Капитала

Экономика и власть сети (интервью) 

В своей книге «Бездна социальных медиа» Geert Lovink – директор и основатель Института Сетевой Культуры в Амстердаме – говорит об экономико-политических механизмах  новых технологий и последствиях утверждения цифровой индустрии.

Есть только Природа

Онтология Заповедника / Wilderness Ontology 

Леви Брайант в блоге Larval Subjects 

У меня ощущение, что я постоянно занят поиском метафор, словно машина по переработке того, над чем пытаюсь размышлять. Метафора – это не простое орнаментальное приспособление, хотя Деррида учил нас, что дополнение в виде parerga (убранство) гораздо более значимо, чем может показаться. Но метафоры не являются лишь полезными дескриптивными устройствами, позволяющими нам педагогически прояснять концепты для других. Нет, метафоры это вспышки мысли и траектории полета, где движение быстрее мысли. Мы, как я думаю, опутываемся своими метафорами и под их воздействием превращаемся в нечто иное, словно итог «превращений личинки».

Кто пугает революцией?

Ален Бадью: В конечном счете, только революционеры дают верный балансовый итог революций

Verso 

В связи с выходом очередной книги, посвященной многолетнему семинару, Ален Бадью оглядывается назад, рассуждая об истоках своей приверженности революционной надежде.

Цифровой рой

«IN THE SWARM» - еще один фрагмент из книги

Бьюн-Чул Хан Кишащий Рой: Цифровые перспективы

В работе «Толпа: исследование народной психологии» (1895) Густав Лебон определял современность как «эпоху толп». Он видел в этом момент критического поворота, когда человеческое мышление принципиально меняется. Это был «период перехода и анархии». Приобретая форму, общество будущего должно было считаться с новой силой – силой масс. Лаконичное наблюдение Лебона: «Век в который мы собираемся вступить, станет воистину ЭПОХОЙ ТОЛП».

Урок "Илиады": иссякший гнев

Бьюн-Чул Хан Кишащий Рой: Цифровые перспективы (Byung-Chul Han, In the Swarm: Digital Prospects, 2017). 

Небольшая книга, по сути – сборник эссе формата фэйсбучных постов, предмет которых - эффекты медиа-опосредованных коммуникаций и цифровой пролиферации. Тональность текстов встревоженно-предостерегающая. Ниже – один из фрагментов.

Катрин Малабу: пластичность и анархизм

Фрагменты из интервью 25.07.2017

.... ...

Наиболее важной вехой в моей философской жизни была встреча с Жаком Деррида в 1986.

Непросто рассказать обо всём чему я у него научилась. Вот лишь несколько вещей: дерзость, понимание почему я ненавижу институцию, строгость, де-центрация моей «французскости», открытие американской интеллектуальной жизни, поступление в College International de Philosophie, плодотворное общение, конференции, книги, которые оказались и продолжают быть чрезвычайно полезными и сингулярными. Он стал моим наставником, тезисы своей работы Будущее Гегеля я писала под его руководством. ... Никто не вызывал такого моего восхищения.

Нищета философии: Реализм и пост-фордизм

Еще о гомологии

Почему … обнаруживается сходство между структурой онтологических систем и структурой наиболее развитых технологий пост-фордистского капитализма?

Полемичная статья Александра Гэллоуэя  (2012)

Меня нет, если нет Другого

О каком будущем мечтает Джудит Батлер

Интервью для сетевого журнала The Other Journal 
"WE ARE WORLDLESS WITHOUT ONE ANOTHER"

"Мы, народ"[i] - произносимая, скандируемая или написанная фраза - она всегда упускает какую-то группу людей, представлять которую претендует.

- Джудит Батлер (Notes Toward a Performative Theory of Assembly)

В своей книге Заметки к Перформативной теории для Сборки (2015) Джудит Батлер берет гендерную перформативность в качестве исходного пункта для обсуждения прекарных групп и телесных сборок в режиме протеста. Она соединяет две свои теории – перформативности и прекарности - с работами Ханны Арендт, Джорджио Агамбена и Эммунуэля Левинаса с тем, чтобы обратиться к ярким движениям современности: Тахрир, Оккупай, Черные Жизни имеют значение и др. Фоном этого разговора стали  события в Стэндинг-Рок[ii] и президентские выборы 2016. В ситуации, когда многие оказываются на грани различимости в социальном плане, Батлер мыслит из той перспективы, где почти отсутствует заявляемое «мы», она движется против тренда оперативных разграничений в направлении политики союзничества, со-обитания и взаимозависимости.

Рансьер: Динамика демократий

 Verso

Анри Бергсон не ошибался, когда говорил, что на фундаментальном уровне каждый великий философ никогда не стремится сделать более одного единственного высказывания, чтобы затем всю жизнь его проговаривать. У классических мыслителей можно выделить такую центральную идею, подпираемую тысячей других – главную мысль, которая затем шлифовалась столетиями. Однако такой подход представляется рискованным в отношении современных философов, чья работа находится в развитии и которые вполне могут произвести что-то новое. Подобную озабоченность может вызывать случай Жака Рансьера, его осмысление отношения эстетики и политики, тот новаторский смысл, который он придаёт «старой» идее эмансипации.

О спекулятивной благодати (2)

Метод Латура

Конспирологические теории

Объектно-ориентированная метафизика отличает себя от более традиционных подходов тем, что она не-конспирологична. Метафизические мыслители классических изводов последовательно становились добычей одного и того же искушения: они теоретики конспирологии. Они допускают гораздо более высокую степень фундаментального единства и преднамеренной согласованности, чем это действительно необходимо для объяснения структурной сложности того что дано. 

О спекулятивной Благодати

Продолжаем знакомство с работой Адама Миллера Speculative Grace: Bruno Latour and Object-Oriented Theology, 2013. 

Предисловие Леви Брайанта можно найти здесь.

Ниже – введение и ряд фрагментов из книги.

Введение

В этой книге делается попытка выстроить объектно-ориентированный подход к благодати. Объектная ориентированность состоит в том, что предоставляется полное метафизическое доверие множеству индивидуальных объектов составляющих наше мироздание - в плане формирования коллектива (в смысле придаваемом Латуром) и пролонгации их собственного существования.

Демократия: имманентная или призрачная?

Как видят проблемы политической репрезентации Бруно Латур и Антонио Негри/Майкл Хардт

Dominik Hasler

Перед нами два непохожих дискурса, которые по-разному критикуют современную представительскую демократию. Отправной точкой для обоих оказываются схожие онтологические установки, но приходят к различным выводам. Во-первых, это Антонио Негри и Майкл Хардт - философ и левый политический активист работает вместе с литературным теоретиком. Они эксплицитно располагают свой концепт имманентной демократии в традиции, связанной с Делезом и Спинозой. В основании этой демократической теории лежит виталистская и явно гуманистическая идея множества, как нового политического субъекта. Пожалуй, в теории Негри и Хардта недостаёт эпистемологии, на которую как раз направляет фокус Бруно Латур. Французский социолог, вторая основная фигура для этого текста, известен своей акторно-сетевой теорией и представляет попытку включения не-человеческих «вещей» в политические сборки (ассамбляжи). В отличие от концепта имманентной демократии его размышления по поводу “Dingpolitik” (политики вещей) ведут к демократии «призрачной» репрезентации.

Безусловная Акселерация и проблема Праксиса: обреченность иерархий

Эдмунд Бергер разворачивает теоретическую линию безусловного акселерационизма, используя приложения теории сложности, которую разрабатывает  Янир Бар-Ям (Yaneer Bar-Yam, основатель и ведущий исследователь New England Complex Systems Institute). 

Один из ключевых пунктов разногласий в отношении безусловного акселерационизма (unconditional accelerationism = U/ACC) – его пренебрежение или неприятие любой «позитивной» формы политической активности или организационной деятельности. Претензии можно выразить одной фразой «U/ACC уклоняется от праксиса». В прямой лефтистской подаче фразы – это совершенно верно. Более того, можно даже утверждать, что U/ACC отвергает праксис, даже если это анти-праксис – однако, здесь не следует судить слишком прямолинейно. Если сделать шаг назад и посмотреть на праксис в самом широком смысле – как высшую форму деятельности в мире – то U/ACC едва ли анти-практичен; он просто требует, чтобы признавались пределы и неизбежный распад вещей (здесь нет противоречия  между такой позицией вкупе с мантрой Ксенофеминизма - «если природа несправедлива, измени природу»). Нет, U/ACC декларирует линию анти-праксиса на общем фоне того что предлагается, а именно – политико-территориальной субординации и навигации действующих сил массовым субъектом. По этой причине, возможно, лучше всего видеть U/ACC не как анти-праксис, а как анти-коллективные средства вмешательства. 

Леви Брайант и Грэм Харман

Попытка различения позиций

Фрагмент из интервью с Леви Брайантом, опубликованный в его блоге, где он касается различий между «онтикологией» и объектно-ориентированной онтологией (ООО)  Грэма Хармана.

Вопрос: Грэм Харман утверждает, что главное различие между его версией объектно-ориентированной онтологии и вашей ΄онтикологией΄ состоит в том, что вы отвергаете  заместительную (или непрямую) причинность, стоите на позиции что реальные объекты не имеют свойств, и избегаете всякого различения между чувственными объектами и чувственными свойствами. Согласны ли вы с разграничениями по Харману и как вы располагаете  вашу ΄онтикологию΄ относительно ООО?

Встреча с Харманом очень важна для меня, она направила моё внимание на весь мир, мир вещей и различий, которые они производят, у меня появилась смелость приступить к собственной философской работе, которая до того оставалась на уровне нескончаемого комментирования других мыслителей. Я никогда не мог определить, являются наши философские различия сущностными или они просто есть результат разных лингвистических артикуляций. Как однажды сказал Делез, философы всегда неверно понимают друг друга.

Апология Революционного Террора

 Рассуждения в связи с книгой 
Софи Ванич  В защиту Террора: Свобода или Смерть 
во Французской Революции, 2012.
(из блога Craig Hickman) 

Рене Жирар:

Миметическая гипотеза: поскольку люди имитируют друг друга в большей степени чем животные, они должны были найти средства справиться с «вирусом» похожести, который мог привести к полному и простому исчезновению данного сообщества. Т.е. механизм, который вновь и вновь вносит различие в ситуацию, в то время как все стремятся быть похожими друг на друга – жертвоприношение. Гуманизм следует из жертвоприношения; именно поэтому мы – дети религии.