Фуко и цифровые технологии. Контуры грядущей власти

Эмоции в техниках власти:  дигитальное исповедание

Клаудиа Ландольфи (Dr. Claudia Landolfi) 

По мнению историка-социолога Жака Донзелота (Jacques Donzelot) важность фукианского анализа состоит в нетривиальном осмыслении разума присущего либерализму, несмотря на то, что в его время либерализм во Франции считался подозрительной теорией. Интеллектуалы были настроены думать скорее против либерализма, отвергая его и упуская сущностные механизмы его действия. «В нашей решимости мыслить против либерализма, не продумав его и не поняв чему он может нас научить, мы неспособны ухватить основания его силы и несдерживаемой экспансии, и занимаем всё более ригидную и бесплодную позицию в развитии этого мира». Фуко позволяет нам освоить важный концептуальный инструментарий для рассмотрения функционирования власти как «искусства правления», которая посредством набора «институций, процедур, методов анализа и рефлексии, расчетов и тактики» обеспечивает принятие на себя заботы о людях и гарантирует «управление живущими».

Фуко о государстве

Фуко M. Рождение биополитики. Курс лекций, прочитанных в Коллеж

де Франс в 1978—1979

"Государство — это не универсалия, государство — это не автономный источник власти в-себе. Государство — это не что иное, как эффект, контур, подвижный срез непрестанной этатизации или этатизаций, непрестанных взаимодействий, которые изменяют, смещают, сотрясают, коварно заставляют перемещаться источники финансирования, способы инвестирования, центры принятия решения, формы и типы контроля, отношения между местными властями и центральной властью и т. п. Короче, у государства, как известно, нет сердца, не просто потому, что у него нет чувств — ни хороших, ни плохих, — у него нет сердца в том смысле, что у него нет внутренностей. Государство — это не что иное, как меняющееся следствие сложного режима руководств."

Шмитт vs Агамбен. Биополитика и политический романтизм

Политика жизни Агамбена в оппозиции к биополитике Шмитта

 Federico Luisetti

Carl Schmitt and Giorgio Agamben

From Biopolitics to Political Romanticism

В лекции 2005 года о политической концепции движения Агамбен комментирует шмиттовское различие между государством, движением, народом ссылаясь на  эссе 1933 о тройственной структуре нацистского рейха. В понимании Агамбена Шмитт настаивает, что только динамизм нацистского политического движения может политизировать сущностно статичный государственный аппарат и не-политическую субстанцию народа:  

Движение есть реальный политический элемент …, народ, чьё развитие движение должно защитить и поддержать, является не-политическим элементом (Шмит использует термин Wachsen, биологическое развитие, как для  растений или животных).(А)

ЭТИКА СЕБЯ: Фуко и Лакан

ЭТИКА ЛАКАНА И «ЗАБОТА О СЕБЕ» ФУКО:

ДВЕ СХЕМЫ ПРОИЗВОДСТВА СУБЪЕКТИВНОСТИ

(И ОТНОШЕНИЯ СУБЪЕКТА К ИСТИНЕ)

Саймон О’Салливэн

LACAN’S ETHICS AND FOUCAULT’S “CARE OF THE SELF”:

TWO DIAGRAMS OF THE PRODUCTION OF SUBJECTIVITY

(AND OF THE SUBJECT’S RELATION TO TRUTH)

SIMON O’SULLIVAN, University of London

Parrhesia(10), 2010 (pp. 51-73)

Шмитт и концепция политического: либерализм – система деполитизированных концептов

Jodi Dean blog

Если грубо классифицировать поле современной политической мысли, то может можно в пределе разделить мыслителей на тех, кто озабочен появлением всех разновидностей новых форм политики и политических опасностей, и тех, кто видит современное государство в терминах постполитики и деполитизации.

К первой группе можно отнести Фуко и Делеза, а также - почему бы и нет? - всех феминистов, мультикультуралистов и защитников окружающей среды. Что их здесь объединяет - это единомыслие о множественности форм власти, властных отношений, устройства власти. Также можем подумать о Латуре и его политике объектов, обо всех технических гуру, компьютерном народе, которые рассматривают всякое своё действие как политически значимое. Всё есть политическое, в той или иной степени. Биополитика привлекательна для этой группы постольку, поскольку она охватывает широкий диапазон существенных вопросов и практик от секса и расы до страхования, гигиены, и генетических исследований. В самом деле, если мы есть телесные существа, что тогда не относится к биополитике? Даже то, что может быть рассмотрено в совершенном отрыве и удалении от биологического существования, может интерпретироваться как попытка отрицать или избежать его.

Во вторую группу мы можем поместить Жижека, Рансьера, Муфф и Брауна. Эта публика гораздо больше озабочена проблемами деполитизации и утраты политического. Они фокусируются на завершении идеологической темы,  критике технократического общества и видах насилия, появляющихся когда удаляется символический уровень политики  и Реальное возвращается в союзе с воображаемым. До определенной степени это направление кажется естественным наследником Шмита (для Муфф эта принадлежность очевидна). Шмит убедительно доказывает, что либерализм есть попытка избежать, исключить либо вытеснить политическое, ограничить его и заменить состязанием и дебатами, экономикой и этикой. Его ключевой момент, тем не менее, в том, что логики политического не избежать.

Шмитт и концепция политического: Фуко о Нацистском государстве

Jodi Dean blog

В дискуссии о понятии натальность у Арендт Мигель Ваттер связывает это понятие с её попыткой представить политику, противостоящую тоталитаризму. По Арендт, утверждает Ваттер, тоталитаризм вводит подчинение индивида виду. Напротив, политика для Арендт есть политика жизни. Обе эти альтернативы являются частью дискурсивной матрицы биополитики. Ваттер утверждает:

Ответ Арендт на феномен систематического производства «голой жизни» в тоталитарных режимах заключается в опоре политики на феномен натальности. Натальность - это биополитический концепт, противостоящий «танатополитической» концепции голой жизни, ответ на политику смерти, подразумеваемую в биополитике модерна и реализованную в первый раз, но, определенно не в последний, в тоталитарных режимах 20 века.