суббота, 27 октября 2012 г.

Эскапизм как радикальное гостеприимство


Бегство выступает как ключевая тактика сопротивления неолиберальному подчинению и современным формам угнетения. Бегство это множественная сборка концептов, практик, восприимчивости, действий и аффектов; эти разновидности бегства именовались как  исход, отказ, не-существование, мерцающая идентичность (illegibility) и идеализм. Важно, что бегство выражает не только желание удалиться от наличных режимов власти, но также культивировать формы жизни по-другому или жизни автономно. Бегство соотносится с радикальным гостеприимством: это коллективная попытка – эстетическая, концептуальная, политическая – искоренения форм власти, эксплуатации и доминирования, которая вполне способна сделать мир более гостеприимным для всех.
Бегство приобретает форму отказа от нормативной и деспотической логики, калькуляций и исчислений, часто отвергая государственные структуры легитимации и различения.
Если бегство является политикой, то эта политика оказывается противостоящей формам политической репрезентации. … Политика должна стать отказом от репрезентации. Подразумевается, что политика бегства связывает себя с автономией и трансформацией, изменением самих условий политической и социальной возможности с уклонением от неолиберальной власти.

четверг, 25 октября 2012 г.

Эстетика Канта в эпоху попкорна


Давно пора заменить эстетическое суждение Канта с его анахроничными категориями прекрасного и возвышенного чем-то более соответствующим духу времени.


Sianne Ngai вводит триаду: смешное/идиотское (the zany), милое/прелестное (the cute) и интересное (the interesting).

the Zany – это эстетическое действие, момент когда игра и созидание смешиваются и трудно сказать должны ли мы реагировать на демонстрацию смешного весело и с юмором или отнестись серьезно (фраза «Я обожаю Люси» как квинтэссенция)

the Cute – эстетизация беспомощности (детскость и литературное клише «женской слабости»).

the Interesting – это позитивное эстетическое суждение, когда нам не достаёт понимания чего-то или концептуального инструментария для полного прояснения. Источником являются чувства пытливости, любознательности, удивления – что-то среднее между аффектом и желанием. Писсуар Дюшана интересен именно в этом смысле. Большая часть современного искусства стремится быть скорее интересной чем прекрасной.

среда, 24 октября 2012 г.

Демократия радикальная и плюральная



Шанталь Муфф об агонизме, Карле Шмитте и роли страстей в политике

Хотя и давнее (2001), но не утратившее актуальности интервью

[…..]

В 1979 вы издали книгу "Грамши и Марксистская теория". Какие цели вы здесь преследовали? Как это повлияло на всю вашу работу?

Моей главной целью было показать, как Грамши закладывает основание для не-экономического взгляда на марксизм. Через концепцию гегемонии я пыталась показать, что Грамши ставил под вопрос модель базис-надстройка в марксизме – т.е. экономический детерминизм – и открывал перспективу для «возвращения ценности» политике.

понедельник, 15 октября 2012 г.

Карл Шмитт - американец (5)

Замыкая рамку, привожу заключительный пассаж из  книги Пола Кана  (Paul W. Kahn)
Политическая теология и конец дискурса

Книга Шмитта (Политическая теология) не имеет заключения. Полагаю, он просто не знает что сказать: его инстинкты говорят, что либерализм есть неаутентичная теория политического, но явное обращение к контрреволюционному философу Доносо Кортесу будет выглядеть не вполне серьезно. Шмитт проявляется как мыслитель, перегруженный обстоятельствами. Он допускает, что Келсен более соответствует духу времени, чем он сам. Будущее направление социологии принадлежит Веберу, но не ему. Однако, серьезный вопрос, который его работа ставит перед нами, относится не к политическому структурированию, а к самой возможности свободы – свободному действию и свободной мысли. Защита политической теологии становится защитой философии и, одновременно, защитой глубочайших убеждений и практик Западной культуры.

четверг, 11 октября 2012 г.

Карл Шмитт - американец (4)

(продолжение)

Paul W. Kahn
Фрагменты введения:
Почему вновь Политическая Теология


Политическая теология и либерализм

Полагать, что организованные религии полностью удовлетворяют запрос на сакральное – т.е. перекрывают всё, что есть священное – значит смешивать правовые категории с политической феноменологией. Это историческая случайность, что борьба государства за освобождение себя от церкви была представлена не как конфликт веры, но как конфликт за место для веры в организации политической власти. Отчасти, это было следствием склонности организованной религии становиться на сторону консервативных политических сил. Отчасти - поскольку эти политические революции начались через двести лет после Реформации, которая действительно использовала язык священного против официальной Церкви. Когда современные революционеры взялись за задачу трансляции ощущаемого ими смысла политической революции в конституционный порядок закона, они видели в себе людей Просвещения, используя язык разума для удаления религии из публичной сферы. Едва ли это означает, что они не переживали священное и не полагались на него.

среда, 10 октября 2012 г.

Карл Шмитт - американец (3)

(продолжение)

Paul W. Kahn
Фрагменты введения:
Почему вновь Политическая Теология 


Непонятая политическая теология

Если мы преодолеем исходную интенцию отвергнуть работу Шмитта как одновременно опасную и невразумительную, то будем поражены удивительным и действительно противоречивым существом проекта политической теологии. В центре этого проекта находится заявление о том, что разрыв между секулярным и теологическом не есть то, что мы можем помыслить. Марк Лилла недавно описал этот разрыв как «великое разделение» и поместил его в исходную точку не только современной мысли о государстве, но в начало самого современного государства. Доказывать, что наши политические практики базируются на гражданской религии, значит утверждать что такой разрыв никогда не имел места. Существует непрерывающаяся связь, но не разрыв, между теологическим и политическим. Мы должны это ясно представлять. Это утверждение состоит не в том, что такой разрыв не мог произойти и что политика должна быть снова помещена на религиозное основание. Это было бы нормативным вмешательством в политику. Данный проект носит описательный характер: предстоит исследовать наше политическое представление, независимо от того должны ли мы его иметь.

вторник, 9 октября 2012 г.

Карл Шмитт - американец (2)

(продолжение)
PaulW. Kahn
Фрагменты введения:
Почему вновь Политическая Теология

Американская исключительность и политическая теология

Чтобы увидеть перспективы политической теологии, от нас требуется не просто еще раз рассмотреть характер нашей политической теории, но понять насколько хорошо современная теория представляет наше политическое воображаемое. Политическая теология – которая освобождается от религиозного фундаментализма – должна опираться одновременно на философию и антропологию. Она поднимает фундаментальные вопросы о природе современного опыта и о месте политического в этом опыте. Она дополняет этот поиск набором концептов – вера, жертвоприношение, священное – которые обыкновенно из политической теории исключаются.


понедельник, 8 октября 2012 г.

Карл Шмитт - американец (1)



Пол Кан рассматривает  Политическую теологию  Шмитта  как особую перспективу, из которой открывается американский политический опыт и проясняются национальные политические убеждения, институциональные структуры и паттерны поведения.


Фрагменты введения:
Почему вновь Политическая Теология 

Проблема Карла Шмитта

Работа Карла Шмитта Политическая Теология: Четыре главы о концепции суверенитета – одна из наиболее известных и в то же время наиболее неясных работ в политической теории двадцатого века. Она часто цитируется современными теоретиками политики и права, но это цитирование похоже сводится просто к двум каноническим фразам: «Суверен это тот, кто принимает решение об исключении» и «Все значительные концепции современной теории государства являются секуляризованными теологическими концептами». Эти действительно критические утверждения, взятые вне контекста, озадачивают в той же степени, что и шокируют. Утверждение о теологическом происхождении политических концептов сталкивается с  широко распространенным мнением, что именно разворот от религии, предпринятый такими фигурами как Локк, Юм и Смит – не говоря о Макиавелли и Гоббсе – лежит в основании современной теории государства. 

воскресенье, 7 октября 2012 г.

Slavoj Žižek. The Buddhist Ethic and the Spirit of Global Capitalism. 2012

Уильям Коннолли о ценности плюрализма

Собирая Левых/Assembling the Left 


Уильям И. Коннолли (William E. Connolly) известный приверженец демократии и плюрализма. Обозначил плюрализм как политическую цель, последовательно отстаивая его позитивную роль.
Эта статья была опубликована в 1999 г.



Для демократических левых вполне нормально переживать трудные времена. Однако, сегодня ситуация нормальней чем обычно. Феминистки, геи и лесби, и множество этнических/национальных движений достигли в ряде стран успехов, хоть и не всегда убедительных. Но усилия по снижению экономического неравенства, защите занятости, обеспечению сносной работой выпускников школ создают сеть защищенности для нижних слоёв, ограничивают капиталистическое хамство и защищают окружающую среду, которой тоже приходится нелегко.

John Protevi: God and the Organism

Digital Dialogue 56: God and the Organism from Christopher Long on Vimeo.

среда, 3 октября 2012 г.

Guide to Future-Present Archetypes

BERNARD STIEGLER’S LECTURES on ‘Media Philosophy’

Bernard Stiegler: CARE: Within the limits of capitalism, economizing means taking care

Recharting the Map of Social and Political Theory: Where is Government? Where is Conservatism?

Robert Paul Wolff Reflects on Kant's Questions

Ben Woodard: Accelerating Outwards: Land and Sci-Fi

Mark Fisher On Accelerationism

Philosophy Bro: Martin Heidegger's "Being and Time": A Summary

Philosophy Bro: Martin Heidegger's "Being and Time": A Summary: Note: This post is drawn from the notes of a talk I gave to the UMass Dartmouth philosophy club this Wednesday, which you can read more abou...

Heidegger, the Reluctant Theologian | First Things