суббота, 9 июня 2018 г.

Институции сегодня


Что такое (хорошая) институция?

Институции - хребет социальной реальности; они придают ей форму и стабильность. Таким образом, поскольку они есть часть инфрастуктуры общественной жизни, исследование обстоятельств их успеха или неудачи это вопрос действительного интереса для социальной философии. Институции не только в существенной части создают условия при которых проводят свою жизнь индивиды - скорее, как уже многократно говорилось, мы по факту сталкиваемся с ними буквально "с колыбели до могилы": от них нельзя уклониться. Но они также принадлежат к "социальными условиями индивидуальной само-реализации" (по выражению Акселя Хоннета). Если последовать за определением конкретного горизонта социальной философии у Хоннета, то можно обнаружить различие между проблемой "хороших" институций или, в обратной оптике, специфику " институциональных патологий" и - других проблем. В этой перспективе институции исходно теряются из виду в контексте проблемы стабильности политических систем. Их легитимность и их верное установление не единственный интересующий аспект. Возможны траектории на которых институции могут терпеть неудачу или инфицироваться, что невозможно в полной м ере прояснить задавая вопросы об их легитимности или их стабильности - хотя эти проблемы всегда важны. Конечно, для институции возможен провал по причине нестабильности; также возможна ситуация когда институция не достигает успеха из-за своей неправомерности или поддерживая несправедливую общественную систему. Как бы то ни было, в перспективе социальной философии уделяется внимание институции как таковой. Имеется в виду, что ставится вопрос - хороши они или плохи  как институции и улучшают ли они жизнь индивидов, которые формируются этими институциями но также их конституируют. Одновременно здесь присутствует идея, что институции не являются просто нейтральными посредниками наших целей или беспристрастными дистрибьюторами социальных благ и свобод. Если разговор о справедливом устроении общественных отношений затрагивает базовые институции общества, то осуществление принципов справедливости зависит от формы самих институций, т.е. от того, каковы эти институции как институции и что они совершают как институции. Но если это важно, то мы не можем рассматривать такие институции просто в качестве черного ящика. Другими словами, не следует останавливаться на оценке воздействия инстиции, но напротив, нужно рассмотреть социо-онтологические основания того, чем в дейстительности является институция, как она работает и как она воздействует на вещи - и на основании этого можно перейти к вопросу: хороша она или плоха как институция.

четверг, 17 мая 2018 г.

Агамбен: гражданская война и политическое


Стазис - состояние остановки любых процессов
Короткая книга Джоржио Агамбена Стазис: Гражданская война как Политическая парадигма включает два коротких эссе, одно посвящено афинскому концепту "стазиса" или гражданской войны, другое - роли множества в Левиафане Гоббса. Связывает их, говорит Агамбен, представление о том, что "конститутивным элементом Государства модерна" является "а-демия... т.е. ... отсутствие народа (demos)". Понятно, что это довольно неожиданно для "западной политической традиции",  в которой, по замечанию Агамбена, "концепт народа" является "возможно, наиболее фундаментальным ". Попробуйте подумать об этом, не упуская из виду зачин американской конституции, эту фразу "Мы, народ...", полагаемую политическим краеугольным камнем в основании страны.

понедельник, 14 мая 2018 г.

Имманенция, трансценденция. Философия и математика


Рокко Гэнгл (Rocco Gangle). В 2015 была опубликована работа "Диаграмматическмая имманенция" (Diagrammatic Immanence
Category Theory and Philosophy). В кругу интересов философия имманентности (Спиноза, Делез, Ларуэль), семиотика и логика Пирса, теория категорий. Настоящее интервью опубликовано в 2015.

четверг, 19 апреля 2018 г.

Реза Негарестани: Нечеловеческое


Авторская дистилляция ранее опубликованного текста 
"Работа Нечеловеческого" (часть I и часть II

Разумное Нечеловеческое/Rational Inhumanism
Анти-гуманизм и эссенциалистский гуманизм это две стороны одной монеты. Последний является инфляционным представлением человеческого, определяемого как неизменная, неприкосновенная структура или сущность (биологическая структура, неизменная природа, божественный дар и т.п.), а первый - размыванием этой сущности (посредством естественных наук, технологий или метафизического обесценивания статуса человека как лишь еще одного объекта среди множества других). Вместе анти-гуманизм и эссенциалистский гуманизм приводят к двум несовпадающим выводам из одного набора исходных посылок. Дело не в том, что их ответ на проблему, с которой они пытаются совладать, ошибочен, а скорее в том, что сама проблема к которой они подступают является ложной, псевдо-проблемой.

вторник, 13 марта 2018 г.

Агамбен: генеалогия Клятвы


отсюда

Клятва сегодня представляется как что-то невразумительное и устаревшее. Словно загадочный реликт прошедших времен она пробуждает власть священного и сверхъестественные силы, выходящие за рамки человеческих способностей, и, действуя таким образом, исполняет свою цель, а именно - сообщает истину. Поскольку такая властность уже не столь эффективна как это было прежде, во всяком случае в общественной и политической жизни клятва как речевой акт оказывается в опасности исчезновения, день за днем теряя свою силу. Однако, известный итальянский философ Джоржио Агамбен полагает иначе. Конечно, клятва находится в упадке, однако исследование её глубинных слоёв, утверждает он, покажет нам не только причину столь архаичного и загадочного её звучания, но также приоткроет каким образом сохраняющиеся практики и институции - моральные, правовые или политические - всё еще продолжают на неё опираться, хотя и в иных формах. Эту проблематику Агамбен затрагивает в работе Таинство языка: Археология клятвы, посвященной упадку клятвы в современных обществах. 

понедельник, 26 февраля 2018 г.

НЕОРАЦИОНАЛИЗМ



Другой "нео-рационализм".  Как его определяет Питер Вольфендейл
Не я запустил термин "неорационализм", но он непротиворечивым образом описывает то, над чем работают Рэй Брасье, Реза Негарестани, я сам, а также многочисленные наши попутчики. Здесь нет ничего, чему мы давали бы определение, и как раз поэтому название не является осознанно выбранным. Однако сегодня мне напомнили о неявной приверженности, сам факт которой может использоваться для отличения нео-рационализма от его оппонентов, если вообще возможно говорить о чем-то вроде последовательной философской программы действий. Скажу так:
Отказаться от всякой рациональной интуиции во имя разума, настаивать на отсутствии не только интуитивной способности рационального познания, но также и интуитивного обретения структуры самого разума, его возможностей и ограничений. Разум это не то, что вы о нём думаете. Разум не есть рационализация. Разум не рационален.

вторник, 2 января 2018 г.

Прометеанизм. Два брата

Александр Гэллоуэй о Прометеанизме 
в контексте акселерационизма: 
Brometheanism ("Bro" - разг. братишка, братан)

....
Чем хорош акселерационизм? И чем плох? Мне нравятся амбиции и размах. Несомненно, готовность акселерационистов бросить вызов левым ортодоксиям действует освежающе. Также радует настояние акселерационистов о серьезном  отношении к технологиям и науке. И я, конечно, согласен что в акселерационистских или иных гипертрофированных интервенциях есть существенная тактическая нужда (мы с Юджином Такером обращались к ним за примерами). И всё-таки по существу я вижу акселерационизм  как тактику по ошибке принимаемую за стратегию. Одновременно как раз такого рода акселерационизм желают видеть на левом фланге представители дот-ком бизнеса. Но кроме того, и это гораздо важнее, акселерационизм склонен к патернализму и потому страдает пороками элитизма и предельно реакционной политики...

вторник, 28 ноября 2017 г.

Прометеанизм и Рационализм


Прошлогодняя полемичная публикация Питера Вольфендейла (заявлена в блоге DEONTOLOGISTICS и выложена на academia). Линия рассуждений и продолжающаяся дискуссия позволяют ожидать развития темы. Заявлено трехчастное содержание (ниже раскрывается общий подход и первая часть):
1. Мифология Просвещения
2. Современный Прометеанизм
3. Современный Рационализм

среда, 15 ноября 2017 г.

Проблемы аффективного поворота: как забыть Спинозу

Чувство без того, кто чувствует, или аффективность как сила окружающей среды

Mark B. N. Hansen, Feelings without Feelers, or Affectivity as Environmental Force, (в сборнике Timing of Affect: Epistemologies of Affection, 2014. Другая статья из этого же сборника здесь )


Что значит определять аффект как избыточность относительно эмоции или влечения? Этот принципиальный вопрос был поставлен Брайаном Массуми и Ив Косовски Седжвик (Eve Kosofsky Sedgwick) в паре статей в 1995, на которые ложится основная ответственность за нанесение аффекта на карту гуманитарных исследований. Проблема, центральная для работ Массуми Автономия Аффекта и у Седжвик Стыд в кибернетической складке (совместно с  Adam Frank), является ключом к пониманию того, почему восстановление почтенных линий мысли в теории аффекта – Спинозы и Силвана Томкинса соответственно – оказывается столь влиятельным. 

понедельник, 30 октября 2017 г.

Музыка и политика: пространство ритма


Начиная с рассуждений о темпоральной организации формы в столь далеко отстоящих сферах, Jonathan White переходит к разговору о значимости периодических временных структур в институциях современной демократии.

В 1960 немецкий композитор Карлхайнц Штокхаузен делится наблюдением о западном музыкальном авангарде середины 20го века: "В последние годы предлагаются музыкальные формы ... в которых невозможно на основе настоящего предсказать с определенностью направление развития; ... (формы) где каждый элемент рассматривается не как простой результат того, что непосредственно ему предшествует, или как прелюдия приближения того, что ожидается - но скорее как нечто индивидуальное, автономное, сконцентрированное, способное существовать само по себе; формы, в которых мгновенное не нуждается в том, чтобы быть сегментом на оси времени..." Среди множества новаций в организации музыки он описал появление (у Веберна и других) структур ритма в высшей степени неравномерных, прерывистых, даже едва различимых. В основе нарушения ритма было, как он полагает, намерение отделить настоящий момент от прошлого и будущего, произвести "сгущение настоящего".

четверг, 28 сентября 2017 г.

Земля и Мир

Дерридеанское послание


По почте от Амазона приходит странный предмет, который никто не заказывал. Как бы из ниоткуда. Назначение предмета загадочно (лишь позднее возникает предположение, что это элемент альпинистского снаряжения).
Леви Брайант, получатель сего, обнаруживает, что этот предмет проделал в его мире «дыру», и разворачивает занятную линию рассуждений, вовлекая Хайдеггера, Лакана и Деррида.

понедельник, 18 сентября 2017 г.

Силиконовая долина и Левая повестка



Вектор технологического прогресса максимально  точно и преднамеренно приводится в соответствие интересам государства и корпораций. Джулиан Ассанж предъявил свидетельства тесного взаимодействия гигантов Силиконовой долины с господствующей верхушкой политической  власти. Однако при появлении технологических инноваций они представляются как результат неумолимого технического развития, которое происходит само по себе в прогрессивном направлении. Многие левые смирились с этой идеологией и прекратили попытки коррекции направления тех-развития, пытаясь лишь ограничивать разрушительные последствия техно-капитализма. И всё таки левым жизненно необходимо осуществить критическую интервенцию в развитие самих технологий.

вторник, 12 сентября 2017 г.

Геерт Ловинк: Цифра на службе Капитала

Экономика и власть сети (интервью

В своей книге «Бездна социальных медиа» Geert Lovink – директор и основатель Института Сетевой Культуры в Амстердаме – говорит об экономико-политических механизмах  новых технологий и последствиях утверждения цифровой индустрии.

пятница, 1 сентября 2017 г.

Есть только Природа

Онтология Заповедника / Wilderness Ontology 

Леви Брайант в блоге Larval Subjects 

У меня ощущение, что я постоянно занят поиском метафор, словно машина по переработке того, над чем пытаюсь размышлять. Метафора – это не простое орнаментальное приспособление, хотя Деррида учил нас, что дополнение в виде parerga (убранство) гораздо более значимо, чем может показаться. Но метафоры не являются лишь полезными дескриптивными устройствами, позволяющими нам педагогически прояснять концепты для других. Нет, метафоры это вспышки мысли и траектории полета, где движение быстрее мысли. Мы, как я думаю, опутываемся своими метафорами и под их воздействием превращаемся в нечто иное, словно итог «превращений личинки».

пятница, 18 августа 2017 г.

Кто пугает революцией?

Ален Бадью: В конечном счете, только революционеры дают верный балансовый итог революций
В связи с выходом очередной книги, посвященной многолетнему семинару, Ален Бадью оглядывается назад, рассуждая об истоках своей приверженности революционной надежде.
Badiou_nov_2016-

среда, 16 августа 2017 г.

Цифровой рой

«IN THE SWARM» - еще один фрагмент из книги
Бьюн-Чул Хан Кишащий Рой: Цифровые перспективы

В работе «Толпа: исследование народной психологии» (1895) Густав Лебон определял современность как «эпоху толп». Он видел в этом момент критического поворота, когда человеческое мышление принципиально меняется. Это был «период перехода и анархии». Приобретая форму, общество будущего должно было считаться с новой силой – силой масс. Лаконичное наблюдение Лебона: «Век в который мы собираемся вступить, станет воистину ЭПОХОЙ ТОЛП».

четверг, 10 августа 2017 г.

Урок "Илиады": иссякший гнев

Бьюн-Чул Хан Кишащий Рой: Цифровые перспективы (Byung-Chul Han, In the Swarm: Digital Prospects, 2017). 
Небольшая книга, по сути – сборник эссе формата фэйсбучных постов, предмет которых - эффекты медиа-опосредованных коммуникаций и цифровой пролиферации. Тональность текстов встревоженно-предостерегающая. Ниже – один из фрагментов.

воскресенье, 6 августа 2017 г.

Катрин Малабу: пластичность и анархизм


Фрагменты из интервью 25.07.2017
.... ...

Наиболее важной вехой в моей философской жизни была встреча с Жаком Деррида в 1986.
Непросто рассказать обо всём чему я у него научилась. Вот лишь несколько вещей: дерзость, понимание почему я ненавижу институцию, строгость, де-центрация моей «французскости», открытие американской интеллектуальной жизни, поступление в College International de Philosophie, плодотворное общение, конференции, книги, которые оказались и продолжают быть чрезвычайно полезными и сингулярными. Он стал моим наставником, тезисы своей работы Будущее Гегеля я писала под его руководством. ... Никто не вызывал такого моего восхищения.

суббота, 29 июля 2017 г.

Философия пост-фордизма?

Еще о гомологии

Почему … обнаруживается сходство между структурой онтологических систем и структурой наиболее развитых технологий пост-фордистского капитализма?

Полемичная статья Александра Гэллоуэя (Alexander R. GallowayНищета философии: Реализм и пост-фордизм (2012)

среда, 5 июля 2017 г.

Меня нет, если нет Другого

О каком будущем мечтает Джудит Батлер
Интервью для сетевого журнала The Other Journal 
"WE ARE WORLDLESS WITHOUT ONE ANOTHER"

"Мы, народ"[i] - произносимая, скандируемая или написанная фраза - она всегда упускает какую-то группу людей, представлять которую претендует.
- Джудит Батлер (Notes Toward a Performative Theory of Assembly)

В своей книге Заметки к Перформативной теории для Сборки (2015) Джудит Батлер берет гендерную перформативность в качестве исходного пункта для обсуждения прекарных групп и телесных сборок в режиме протеста. Она соединяет две свои теории – перформативности и прекарности - с работами Ханны Арендт, Джорджио Агамбена и Эммунуэля Левинаса с тем, чтобы обратиться к ярким движениям современности: Тахрир, Оккупай, Черные Жизни имеют значение и др. Фоном этого разговора стали  события в Стэндинг-Рок[ii] и президентские выборы 2016. В ситуации, когда многие оказываются на грани различимости в социальном плане, Батлер мыслит из той перспективы, где почти отсутствует заявляемое «мы», она движется против тренда оперативных разграничений в направлении политики союзничества, со-обитания и взаимозависимости.

четверг, 29 июня 2017 г.

Рансьер: Динамика демократий





Анри Бергсон не ошибался, когда говорил, что на фундаментальном уровне каждый великий философ никогда не стремится сделать более одного единственного высказывания, чтобы затем всю жизнь его проговаривать. У классических мыслителей можно выделить такую центральную идею, подпираемую тысячей других – главную мысль, которая затем шлифовалась столетиями. Однако такой подход представляется рискованным в отношении современных философов, чья работа находится в развитии и которые вполне могут произвести что-то новое. Подобную озабоченность может вызывать случай Жака Рансьера, его осмысление отношения эстетики и политики, тот новаторский смысл, который он придаёт «старой» идее эмансипации.

вторник, 27 июня 2017 г.

О спекулятивной благодати (2)

Метод Латура


Конспирологические теории

Объектно-ориентированная метафизика отличает себя от более традиционных подходов тем, что она не-конспирологична. Метафизические мыслители классических изводов последовательно становились добычей одного и того же искушения: они теоретики конспирологии. Они допускают гораздо более высокую степень фундаментального единства и преднамеренной согласованности, чем это действительно необходимо для объяснения структурной сложности того что дано. 

среда, 14 июня 2017 г.

О спекулятивной Благодати

Продолжаем знакомство с работой Адама Миллера Speculative Grace: Bruno Latour and Object-Oriented Theology, 2013
Предисловие Леви Брайанта можно найти здесь.
Ниже – введение и ряд фрагментов из книги.

Введение

В этой книге делается попытка выстроить объектно-ориентированный подход к благодати. Объектная ориентированность состоит в том, что предоставляется полное метафизическое доверие множеству индивидуальных объектов составляющих наше мироздание - в плане формирования коллектива (в смысле придаваемом Латуром) и пролонгации их собственного существования.

вторник, 23 мая 2017 г.

Демократия: имманентная или призрачная?

Как видят проблемы политической репрезентации Бруно Латур и Антонио Негри/Майкл Хардт
Dominik Hasler

Перед нами два непохожих дискурса, которые по-разному критикуют современную представительскую демократию. Отправной точкой для обоих оказываются схожие онтологические установки, но приходят к различным выводам. Во-первых, это Антонио Негри и Майкл Хардт - философ и левый политический активист работает вместе с литературным теоретиком. Они эксплицитно располагают свой концепт имманентной демократии в традиции, связанной с Делезом и Спинозой. В основании этой демократической теории лежит виталистская и явно гуманистическая идея множества, как нового политического субъекта. Пожалуй, в теории Негри и Хардта недостаёт эпистемологии, на которую как раз направляет фокус Бруно Латур. Французский социолог, вторая основная фигура для этого текста, известен своей акторно-сетевой теорией и представляет попытку включения не-человеческих «вещей» в политические сборки (ассамбляжи). В отличие от концепта имманентной демократии его размышления по поводу “Dingpolitik” (политики вещей) ведут к демократии «призрачной» репрезентации.

вторник, 25 апреля 2017 г.

Безусловная Акселерация и проблема Праксиса: обреченность иерархий

Эдмунд Бергер разворачивает теоретическую линию безусловного акселерационизма, используя приложения теории сложности, которую разрабатывает  Янир Бар-Ям (Yaneer Bar-Yam), основатель и ведущий исследователь New England Complex Systems Institute. 

Один из ключевых пунктов разногласий в отношении безусловного акселерационизма (unconditional accelerationism = U/ACC) – его пренебрежение или неприятие любой «позитивной» формы политической активности или организационной деятельности. Претензии можно выразить одной фразой «U/ACC уклоняется от праксиса». В прямой лефтистской подаче фразы – это совершенно верно. Более того, можно даже утверждать, что U/ACC отвергает праксис, даже если это анти-праксис – однако, здесь не следует судить слишком прямолинейно. Если сделать шаг назад и посмотреть на праксис в самом широком смысле – как высшую форму деятельности в мире – то U/ACC едва ли анти-практичен; он просто требует, чтобы признавались пределы и неизбежный распад вещей (здесь нет противоречия  между такой позицией вкупе с мантрой Ксенофеминизма - «если природа несправедлива, измени природу»). Нет, U/ACC декларирует линию анти-праксиса на общем фоне того что предлагается, а именно – политико-территориальной субординации и навигации действующих сил массовым субъектом. По этой причине, возможно, лучше всего видеть U/ACC не как анти-праксис, а как анти-коллективные средства вмешательства

четверг, 13 апреля 2017 г.

Леви Брайант и Грэм Харман

Попытка различения позиций

Фрагмент из интервью с Леви Брайантом, опубликованный в его блоге, где он касается различий между «онтикологией» и объектно-ориентированной онтологией (ООО)  Грэма Хармана.

Вопрос: Грэм Харман утверждает, что главное различие между его версией объектно-ориентированной онтологии и вашей ΄онтикологией΄ состоит в том, что вы отвергаете  заместительную (или непрямую) причинность, стоите на позиции что реальные объекты не имеют свойств, и избегаете всякого различения между чувственными объектами и чувственными свойствами. Согласны ли вы с разграничениями по Харману и как вы располагаете  вашу ΄онтикологию΄ относительно ООО?

Встреча с Харманом очень важна для меня, она направила моё внимание на весь мир, мир вещей и различий, которые они производят, у меня появилась смелость приступить к собственной философской работе, которая до того оставалась на уровне нескончаемого комментирования других мыслителей. Я никогда не мог определить, являются наши философские различия сущностными или они просто есть результат разных лингвистических артикуляций. Как однажды сказал Делез, философы всегда неверно понимают друг друга.

вторник, 28 февраля 2017 г.

Апология Революционного Террора












Рене Жирар:

Миметическая гипотеза: поскольку люди имитируют друг друга в большей степени чем животные, они должны были найти средства справиться с «вирусом» похожести, который мог привести к полному и простому исчезновению данного сообщества. Т.е. механизм, который вновь и вновь вносит различие в ситуацию, в то время как все стремятся быть похожими друг на друга – жертвоприношение. Гуманизм следует из жертвоприношения; именно поэтому мыдети религии.

понедельник, 27 февраля 2017 г.

Этьен Балибар: Неистовство Универсального


Этьен Балибар стоит особняком среди фигур пост-марксистских левых, где сложность редко побеждает. Студент Луи Альтюссера и бывший член ФКП (из которой был исключен в 1981), он часто занимал публичные позиции, например в поддержку не имеющих документов (sans-papiers) или палестинцев. Но если приглядеться, то независимо от предмета обсуждения, Балибар редко оказывается там, где его ждут, доставляя проблемы своим товарищам (или, возможно, мнимым товарищам).

Его друг Жак Деррида говорил «Я не знаю куда себя деть», и философ разделяет этот способ сочетать абсолютное гостеприимство и предельный беспорядок. Также они разделяют убежденность в том, что неопределенность это сила, возможно, единственная сила для каждого, кто претендует на мысль. Когда наша эпоха, утратив ориентиры, жаждет простых речей, Этьен Балибар предпочитает не упрощать и не приглаживать: его радикализм имеет множество нюансов. Его политическая рефлексия противится упрощающему урезанию вопросов; он предпочитает обнажать трещины и докапываться до противоречий, действующих изнутри эмансипаторных дискурсов, кружиться вокруг ключевых слов и затасканных терминов вроде равенства, прав, гражданства, границ, универсального, насилия, добродетели

Разговор состоялся в связи с выходом книги посвященной Универсальному (Des Universals, Paris: Galilée, 2016)

суббота, 11 февраля 2017 г.

Почему границы следует отменить



В идеальном мире мы бы могли свободно перемещаться куда захотим. Фундаментальное человеческое право бежать от войны, травли и нищеты было бы принято как данность, и ничья жизнь не была бы детерминирована местом рождения.
Но мы живем не в таком мире, и национальные границы продолжают ограничивать свободу на передвижение. Везде протекционизм такого рода усиливается, поскольку людей призывают винить чужаков за угрозу «нашему» способу жизни и, что еще важнее, за кражу рабочих мест.

среда, 25 января 2017 г.

"Будущее" как существительное

«Возрождая Утопию»
К проекту подрыва Финансового Воображения

Чернихов Я. Архитектурные фантазии
Потерявшись между наивными техно-утопиями сплошь-автоматизированного пост-капитализма и банальным упованием на бюрократические «утопии правил», утопическое мышление сегодня, похоже, оскудело надеждой для артикуляции и устроения радикального грядущего. Между тем, в мире финансовых рынков методично производится устрашающий образа будущего. Ложные ожидания встроены в самую сущность финансовой операции: посредством хитроумных инструментариев, таких как деривативные продукты, и с применением риск-моделей, разработанных для предвидения будущих прибылей, финансовые агенты работают по «управлению» неопределенностью будущего и таким образом приводят в действие властные фантазии

вторник, 24 января 2017 г.

"Чужой" - это ты сам

… разум не в состоянии был справиться с тем чувством отверженности и небытия, которое я на протяжении всей жизни подавлял и которое теперь, не сдерживаемое ничем, вырвалось наружу, захлестнув меня мощной волной. Этот ужасный страх наваливался на меня посреди самых простейших занятий, когда я, например, завязывал шнурки, или мыл чашки, или ждал, пока закипит чайник. Бывало так, что у меня за одну секунду вдруг высыхало горло, словно я уже несколько дней кряду пролежал в пустыне, и тогда я начинал задыхаться, и сердце заходилось, готовое выскочить из груди, и холодный пот выступал по всему телу, даже на тыльной стороне моей дрожащей руки, и все мне виделось тогда, куда бы я ни посмотрел, зачерненным ровной штриховкой. Мне хотелось кричать, но я не мог выдавить из себя ни звука, хотелось выйти на улицу, но я не мог сдвинуться с места, и однажды мне почудилось, будто меня всего свело мучительной судорогой, которая долго не отпускала, так что в результате я рассыпался изнутри и части моего тела разлетелись в стороны, исчезнув в темноте неведомой далекой земли.
Винфрид Георг Макс Зебальд, «Аустерлиц»

четверг, 5 января 2017 г.

Карен Барад: Квир-природа Природы

«Как относиться  к КВИР-ности одной из наиболее всепроникающих сущностей – атомов? Эти «сверх-странные» сущности с их набившими оскомину квантовыми свойствами издеваются над собственной странностью в своих радикально деконструктивных способах существования. Задача – показать, что все разновидности воображаемых невозможностей в действительности возможны, включая странный характер причинности, материи, пространства и времени».

пятница, 30 декабря 2016 г.

Зачем нам «Будущее»?

К возможной теологии грядущего
Из книги «Знак священного»

Уже не получится построить некий позитивистский образ будущего, опираясь на науку и технологии и избежав контаминации человеческими ценностями. Пришло время и нам придется задать  трудный вопрос о моральной ответственности науки, поставив под сомнение идею, которая слишком легко принималась, пока не превратилась в клише, а именно, что мы в ответе перед будущими поколениями за наши действия.

среда, 28 декабря 2016 г.

вторник, 27 декабря 2016 г.

«Темный Делез»: Заговор против Мира

"Эта книга для баррикад"
Писатель и активист Эдмунд Бергер, близкий к «фундаменталистскому акселерационизму» Ника Лэнда, отзывается на книгу  Эндрю Калпа Dark Deleuze

среда, 14 декабря 2016 г.

Аффективная синхронизация, ритм-анализ и полифонические особенности текущего момента

Bernd Bösel

из сборника Timing of Affect: Epistemologies of Affection




Чем опасна «глобальная синхронизация аффектов»? От предостережений на эту тему Бернд Бёзел переходит к продуктивному анализу подходов к процессам синхронизации в психологии, социологии и философии.

среда, 16 ноября 2016 г.

От библейского дьявола к неолиберальному злу: проблематичность свободы

Демоны неолиберализма

Из транскрипта лекции Адама Котско
(в блоге An und für sich)

Наброски развития многолетнего проекта. Реинтерпретация дьявола из перспективы политической теологии. Далее – фрагмент этого большого проекта, представляющий его первую фазу: историческая генеалогия дьявола, прослеживающая развитие этой фигуры, начиная с исходных упоминаний в еврейской библейской традиции и до его решающей роли в Западном средневековом христианстве.

среда, 19 октября 2016 г.

Рэй Брасье: Горизонты Прометеанизма

Кто сказал что должен быть Порядок?


Ray Brassier Prometheanism and its Critics 
(из акселерационистского компендиума #Accelerate, 2014)

Что это значит ориентироваться на будущее? Стоит ли будущее того чтобы им интересоваться? Другими словами, что именно мы можем коллективно инвестировать в будущее, не просто как индивиды, а как биологический вид? Отсюда следует очень простой вопрос: Что нам следует делать с временем? Мы знаем, что время что-то сделает с нами, независимо от того, что мы делаем или не делаем. Итак, должны ли мы попытаться заняться временем или даже во времени? Это также означает спросить, что нам нужно делать с будущим, и может ли оно сохранять особый статус, присвоенный ему проектом модерна. Должны ли мы отказаться от будущего? Отказаться от будущего означает отодвинуть в сторону интеллектуальный проект Просвещения. И мы не страдаем от нехватки мыслителей, призывающих поступить именно так. Защитники будущего справа обещают восстановить древние иерархии, отражающие якобы природный или божественный порядок. Но у этого анти-модернизма и критики Просвещения на протяжении 20го века также хватало защитников слева. Они утверждали, что максимум того что можно сделать посредством сокращения политических и позавательных амбиций,  это мелкомасштабное устранение всеобщей несправедливости посредством учреждения локальных, недолговечных ситуаций гражданской справедливости. Такое приземление политических амбиций теми, кто поддерживает идеалы справедливости и освобождения, возможно, является наиболее явным следствием коллапса коммунизма как Прометеанского проекта.  Максимум, на что мы можем надеяться, это конечно, создание анклавов равенства и справедливости. Но идея построения нового мира в соответствии с идеалами равенства и справедливости по умолчанию отвергается как опасная тоталитарная фантазия. Эти нарративы, будь они левые или правые, связывает прямая линия с пост-галилеевым рационализмом и его упором на рационализацию природы и зло тоталитаризма.

вторник, 4 октября 2016 г.

Бруно Латур: Усвоить апокалиптизм будущего чтобы стать современным


Латур сознаёт, что его недавние размышления скандальным образом попадают в сферу «апокалиптического».
Праведное возмущение со стороны всех и вся. Не в том ли дело, что импорт апокалиптического дискурса ведет к нагнетанию страха?  А, может, это стремление к сенсационности? Или, возможно (что еще хуже) – к не-верифицируемой метафизике? Во всяком случае, не означает ли погружение в апокалиптичность уход от «здесь-и-сейчас»?

понедельник, 3 октября 2016 г.

Марк Фишер: Киберготика vs Стимпанк




Отзываясь на публикацию книги Наша рана не так уж свежа, в которой Ален Бадью анализирует глобализацию, субъективность и терроризм, Марк Фишер призывает к новой политике, противостоящей как декадансу капиталистического реализма, так и нигилистическому призыву ИГИЛ.

пятница, 30 сентября 2016 г.

Утренняя медитация на тему «Тёмного Гнозиса»

Зловещая бесполезность человека. Каждого…



Существует ли «тёмный гнозис» (да, он возможен!), гнозис - или как отречение от а-космических обобщений древних гностиков, или как апофатическая тревога монахов-пустынников; гнозис, который был бы ближе эротическому - в духе де Сада - искусству погружения в сакральное и искусству скабрезного смакования убийств и увечий; запретное знание, или следует говорить ΄не-знание΄ (скорее по Батаю чем Ларуэлю) сочащейся опасности в сердцевине всех вещей и самого Универсума: слепые и пресно-равнодушные процессы, захватывающие всякий аспект времени и пространства – нет нигде никаких пределов, и за пределами тоже ничего нет, нет сферы трансцендентного вне этого процессуального круговорота.
Как узнать этот безумный порядок вещей и распознаваться им - неистовый, экстатический ужас его катастрофичных безучастных систем бесконечной циркуляции и экскрементального неистовства; - эти  конвульсивные бессмысленные спазмы ничто и пустоты? Это и только лишь это - обнаруживаемое моим существом внутреннее разложение, наблюдаемое на фоне солнечного оптимизма - привязывает  меня к миру жизни, ко всем тайным соучастникам этой «зловещей бесполезности» (Лиготти).

Вот что пишет Томас Лиготти (Заговор против человеческой расы: устройство ужаса):
Если говорить на уровне феноменов, то сверхъестественное может рассматриваться как метафизическая пара к безумию, трансцендентальный коррелят обезумевшего разума. Этот разум не располагает хроникой «человеческой бесчеловечности в отношении человека», но вместо этого прослеживает путь безотчетной тревоги, симптоматичной для нашей жизни как мимолетности в потоке творения, естественно захватывающим всё живого, но для нас всё иначе. Самая необъяснимая черта среди существ нашего типа - чувство сверхъестественного,  отпечаток фатального отрыва от того, что зримо – зависит от нашего сознания, которое сплавляет внешнее и внутреннее во всеохватывающую комедию, где никто не смеется. Мы – лишь случайные гости в этих джунглях слепых мутаций. Мир естества существовал, когда нас не было, и он продолжит существование после нашего ухода. Сверхъестественное прокралось в жизнь как раз когда дверь сознания открылась в наших головах. Шагнув за порог мы вышли на природу. Скажите, что мы станем с этим делать и отрицайте это пока мы не умрём; нас сокрушило наше знание, которого слишком много, чтобы знать и которое одновременно непроговариваемая тайна о которой молчим, когда бок о бок шагаем по нашим улицам, занимаемся своим трудом и спим в наших постелях. Знание племени существ, проходящих сквозь этот фальшивый космос.