Колби Дикинсон: Жить с привидениями

 Haunted - (дом) с привидениями; преследуемый (призраками); часто посещаемый, населенный (призраками) и т.п.

Даже название недавно вышедшей книги "Haunted Words, Haunted Selves: Listening to Otherness within Western Thought", автор Colby Dickinson, склоняет к многозначности толкований, если попытаться выразить смысл в его полноте. Понятно, что речь пойдёт о призраках, но призраках проявляющих активность в структурах языка, нарушающих и подрывающих устоявшиеся идентичности и нормы. Колби Дикинсон прослеживает тревожащие сюжеты, связанные с возвращением, иногда в навязчивых формах, того что было подавлено, репрессировано, вытеснено, этих призрачных сущностей, преследующих философские, церковные и культурные традиции. Таким образом открываются возможности по изучению влияния маргинализированных групп на коллективную и индивидуальную идентичность, по разработке способов познания, противостоящих тотализующим силам властного дискурса. 

Ниже предлагается введение к этой книге.

Борис Гройс: Искусство популизма

The Art of Populism

Boris Groys 

 June 7, 2024

Феномен популизма сегодня, безусловно, слишком сложен, чтобы рассмотреть его в одном эссе. Поэтому я остановлюсь на отдельном аспекте его общественной притягательности. Резонно задаться вопросом, чем привлекает популизм интеллектуалов и художников. Видно, что такое притяжение есть. Многие современные художники и интеллектуалы, несмотря на их морально мотивированное неприятие популизма, имеют смутное ощущение, что он предлагает определенный, хотя, возможно, и неправильный ответ на важный для них вопрос. Я бы предположил, что эта тяга к популизму возникает из-за раскола современной культуры на элитарную и массовую. Это разделение не только характерно, но и составляет основу современности; в каком-то смысле современность есть не что иное, как такое разделение. В то же время этот раскол вызывает острую фрустрацию с обеих сторон. Серьезные авторы, особенно экспериментирующие с языком искусства, чувствуют себя оторванными от масс и маргинализируются этим расколом. С другой стороны, кумиры массовой культуры хотят, чтобы их воспринимали всерьез и включали в культурный пантеон. Итак, все ищут новую культуру, в которой серьезное может стать популярным, а популярное - серьезным. Именно этот поиск популярности за пределами чистого развлечения приводит художников и интеллектуалов к союзу с популистскими движениями.

Джон Милбанк: Политика Души

Politics of the Soul, 2015 

Джон Милбанк (родился в 1952 г) – теолог, профессор и глава Центра теологии и философии Ноттингемского университета. Основатель и лидер "радикальной ортодоксии" – нового направления в христианской теологии. Идеолог "христианского социализма".

Что не так с либерализмом? Почему важно вернуться к категории "души"? Чем здесь может помочь христианская экклесия? 

Политика, которую мы практикуем сегодня - это политика без души. Тем самым, смею утверждать, что эта политика порочна, анти-политична и даже, в конечном счете, невозможна. Если мы хотим выжить будучи опознаваемы как люди, то нам необходимо вернуться к политике души, хотя и в новом виде.

Солидарность, конфликт, демократия. Еще к агонистической теории

Демократия – политическая система, в основе которой лежат разногласия. Но как не допустить, чтобы конфликты становились разрушительными? Какую роль должна играть солидарность в движении к демократической жизни? 
Ниже - введение к недавно вышедшей книге исследовательницы Рошель ДюФорд "Солидарность в конфликте" (Rochelle DuFord, Solidarity in Conflict: A Democratic Theory, Stanford, 2022). 

К новой онтологической структуре экономического блага

Эрик Бейнхокер (Eric D. Beinhocker) комментирует публикацию "Recoupling Economic and Social Prosperity".

Поменять ориентиры: ВВП или (???)  

Мы управляем тем, что измеряем, и слишком долго политики измеряли неправильные вещи, когда дело доходило до оценки какая экономика является хорошей или здоровой. Катарина Лима де Миранда и Деннис Сноуэр (Katharina Lima de Miranda и Dennis Snower, далее KLMDS) предлагают амбициозную и убедительную новую систему, которую они назвали "SAGE" (solidarity (S), agency (A), material gain (G), environmental sustainability (E)), для оценки экономического, социального и экологического здоровья и благополучия. Их вклад отличается от большинства предыдущих попыток тем, что они не просто пытаются "исправить" стандартные показатели, в частности, валовой внутренний продукт (ВВП), предлагая неизбежно произвольный список дополнительных или альтернативных показателей, а основывают свою систему на современном эмпирическом междисциплинарном понимании человеческого благополучия. Они демонстрируют потенциал для количественной оценки такого подхода и разрабатывают метрики для получения информации позволяющей оценить вклад различных политик, институциональных механизмы и политическиих идеологий в благополучие собственных граждан  и планеты, на которой мы все живем.

Не-фашистский Искусственный Интеллект

 

В прошлом году Дэн МакКуиллан (Dan McQuillan) издал книгу Resisting AI. An Anti-fascist Approach to Artificial Intelligence, которая призывает к сопротивлению ИИ. Практика "глубокого обучения" может производить побочный ущерб, который невозможно исправить, а использование ИИ институциями способно усиливать социальную нестабильность и структурное насилие. Вместо того, чтобы помогать в решении текущих проблем, ИИ делает возможным "состояния исключения", которые определяют жизненные шансы людей и становятся частью фашистских решений применительно к обществу.  Антифашистский подход к ИИ направлен на исправление вычислительных пороков с заменой алгоритмов исключения феминистскими практиками заботы. Предлагается программа действий рабочих и народных форумов (советов) по  реструктуризации ИИ в соответствии с принципами взаимопомощи и солидарности. Отдавая приоритет сообществам, а не абстрактной оптимизации, книга намечает иную перспективу действий в нашем меняющемся мире.

Ниже приведен текст с той же повесткой, опубликованный в 2019 году в сборнике Propositions for Non-Fascist Living: Tentative and Urgent 
Dan McQuillan "Non-Fascist AI"

________________________________

Рик Дольфийн: Справедливость тому, что важно

 

Субъектность и политика нового материализма

из Critical Theory and New Materialisms, Routledge 2021

... Земля пугает меня, она так тиха и смиренна,

Она из такого гнилья создает такие милые вещи,

Чистая и совсем безобидная, вращается она вокруг оси, вся набитая трупами тяжко болевших,

И такие прелестные ветры создает она из такого ужасного смрада,

И с таким простодушным видом каждый год обновляет она свои щедрые, пышные всходы,

И столько услад дает людям, а под конец получает от них такие отбросы в обмен.

Уолт УИТМЕН  из стихотворения "Этот перегной"

Введение: перосмысливая субъекта (и язык) после 1968

  Во Франции после студенческих беспорядков 1968 года способы переизобретения критической мысли были связаны с созданием новых теорий субъекта. Беспорядки, захватившие город на несколько месяцев, свидетельствовали о глубоком недовольстве тем, как развивалось послевоенное общество или, вернее, как удалось сохранить в неприкосновенности структуры XIX века, и это очень не нравилось поколению бэби-бума (большею частью рожденному после окончания II Мировой Войны). Часто неявные, но слишком понятные иерархии, резкие особенности которых, казалось, невозможно даже обсуждать, не просто господствовали в университетах так называемого "свободного мира", но в конечном итоге проникли в капилляры всего общества. Капитализм быстро покончил с ригидным, экономически неприкосновенным статусом дворянства во Франции, как прекрасно показал Марсель Пруст, но тонкие структуры общества (включая его классовую организацию, сексизм,  расизм, колониализм) сумели пережить обе мировые войны. И конечно, к большому неудовольствию молодежи.

Славой Жижек: Что впереди?

 

Славой Жижек пишет в Jacobin, что если мы хотим противостоять угрозе катастрофы, то должны усвоить новый взгляд на время.

Во французском (и некоторых других языках, например, в моем родном, словенском) есть два слова, обозначающих "будущее", которые невозможно адекватно передать на английском: futur и avenir. Futur означает будущее как продолжение настоящего, как полную актуализацию уже существующих тенденций, в то время как avenir указывает на радикальный разрыв, разрыв с настоящим,  avenir - это то, что должно наступить (à venir), а не только то, что будет. Если бы Трамп выиграл у Байдена на выборах 2020 года, он был бы (до выборов) будущим президентом, но не следующим (т.е. новым).

Франко "Бифо" Берарди: Третье Бессознательное

 

 

"Третье Бессознательное. Психосфера вирусной эпохи" вышла в издательстве Verso в октябре 2021. Ниже - Предисловие к ней.

Предметом книги является происходящая мутация социального Бессознательного. Я исхожу из той перспективы, в которой мы сегодня пребываем: исторический порог маркируется вирусной пандемией и катастрофическим коллапсом капитализма. С этого порога возможно разглядеть впереди горизонт хаоса, истощения и тенденции к к вымиранию.

Аффективный резонанс

Райнер Мюльхоф 

Rainer Mühlhoff

 Аффективный резонанс - это тип реляционной динамики аффицирования и аффицируемости, определяемый как процесс взаимной модуляции между взаимодействующими субъектами. Резонанс - это релятивное и процессуальное явление. Он не есть ни сингулярное аффективное «состояние» и не односторонняя передача аффекта, наподобие заражения, а возникает в результате сложного взаимодействия между аффективными склонностями множества людей и контекстуальными факторами в рамках аффективной структуры. Здесь аффекты, воздействующий и воспринимаемый, постоянно сопряжены, и это нельзя объяснить как цепь односторонних действий (А влияет на Б, затем Б влияет на А и т. д.). Таким образом, резонанс отличается от отражающегося эха и отзеркаливания, потому что производит собственное аффективное свойство при «нелинейном» взаимодействии аффективных склонностей всех вовлеченных индивидов.

Дэйта, Медиа, Этика

 

 Разговор с Эндрю Калпом

Сети не всегда на стороне контркультуры, сети - это также планирование войн..., корпоративный бизнес, рост влияния правительства...

Эндрю Калп (Andrew Culp) - теоретик цифровых медиа из Калифорнии, известен книгой "Темный Делез" (2016). Исследует амбивалентные эффекты сетевой культуры в диапазоне от анти-глобалистских инициатив до монетизации социальных взаимодействий в сетевых приложениях. В интервью с Anirban Baishya для Spectator (журнал посвященный исследованиям кино и медиа, но похоже этот номер оказался последним)  делится мыслями о всеобщей цифровизации, техно-культуре и формирующихся горизонтах технократической власти. 

Леви Брайант: Кончина мира

A World Is Ending

К теории карантина

Наблюдая за развертыванием пандемии обнаруживаю,  что способен мыслить лишь фрагментарно. Будто я утратил то, что Кант называл "трансцендентальным единством апперцепции", то формальное "я мыслю", предположительно сопровождающее все мои репрезентации, а вместо этого располагаю рядом несоизмеримых и несвязных впечатлений лишенных всякого фонового единства. В Трансцендентальном Умозаключении Кант полагал что условия возможности опыта являются также условиями возможности объектов опыта. В Трансцендентальной Диалектике он стремится показать что Идея мира как целого или тотальности является условием нашего опыта. Если моё формальное "я мыслю" разрушается, не означает ли это также, что разрушается мир, учитывая имеющий здесь место параллелизм? Поэтому я стану писать фрагментами в надежде, что они, фрагменты, смогут помочь мне в отыскании некоего единства, логоса в основании этих фрагментов, который позволит мне снова обрести смысл.

 * * *

"Без языка"

Социальное воображаемое в не-лингвистическом осмыслении социальной тематики. Сила фантазии и социальные конфликты

Dieter Lohmar 

Social Imagery in Nonlinguistic Thinking about Social Topics: 

On the Strength of Fantasy in Thinking about Social Conflicts

(из книги Stretching the limits of productive imagination : 

studies in Kantianism, phenomenology, and hermeneutics , 2018)

"Чужой" Субъект Искусственного Интеллекта

Luciana Parisi

Если Делез заявлял что информационный язык управления трансформировал индивидуальность человеческого субъекта в бесконечно дробимые цифры, которые постоянно подвергаются пересборке в пунктах контроля, то современная ре-конфигурация субъекта на языке данных (Cheney-Lippold, We are Data and the Making of our Digital Selves,2017) скорее сводит человеческое сознание к вычислительным схемам бездумного принятия решений. Будучи ввергнут в сети ИИ, которые пребывают в непрерывном научении друг у друга, сегодняшний субъект конфигурируется автоматизированной архитектурой вычислительного суверенитета (Браттон): автоматизированной техно-инфраструктурой, которая подчинила все уровни принятия решений заданным наборам вероятностей. Образ автоматизированного субъекта т.о. коренится сегодня в дэйта-детерминированности решения, где бездушная исчислимость раскрывает ситуацию человека, как лишенного трансцендентального инструментария разума. Однако, если автоматизация принятия решений развенчала трансцендентальную модель само-определения субъекта, то следует задать вопрос: каковы последствия этого отступления от осознанного познания в свете того, что Denisa Ferreira Da Silva (Toward a Global Idea of Race, 2007) называет аналитическим и историческим производством глобальной идеи расы, а именно - колониализма, научной и исторической аналитики мира, уже усвоенной машинами для формирования автоматизированного субъекта?

Искусственный интеллект

AI (Artificial Intelligence), Luciana Parisi в  Posthuman Glossary, 2018

Лючиана Париси выделяет два подхода/этапа в развитии ИИ:

1. Связан с Марвином Мински и другими пионерами ИИ. Здесь в основании была аксиоматика пропозиционального мышления - дедуктивные умозаключения и логика, основанная на логике монотонного правила, которая определяется и поддерживается определенностью.

2. Базируется на индуктивном и абдуктивном умозаключении и суждении, где "не ошибка, неопределенность или погрешности вычислений задают границы для ИИ, а пределы механизации дедуктивной логики в ИИ".

"В противоположность дедуктивной логике не-монотонное мышление (индукция и абдукция) представляет процесс, посредством которого суждения или процессы прояснения того, как одна истина включается в другую, начинают с гипотетического утверждения или уточнения неопределенностей, присущих материальному миру. Выдвижение гипотез для объяснения неизвестных феноменов является процессом, посредством которого то, что известно о наличной ситуации, перекрывается спекулятивным стремлением к другому утверждению, которое добавляется вслед, вступает с ним в диалог и подвергает опережающему порядку объяснения. Здесь то, что дано, не является известным, пока не абстрагируется от его конкретной локальности так, чтобы было можно к нему вернуться уже из другой точки мета-реляцонного представления. При не-монотонной логике вторжение неопределенностей в то, что дано, устремляется не к обоснованию существующей истины, а к расширению своих методов объяснений с тем, чтобы достичь определения новых истин. Такая логика является эволюционной".

В отличие от не-преуспевшей логики, основанной на исчислении формализма дедуктивной и монотонной логики , "эти современные формы машин коллективного мышления не останавливаются перед парадоксами и не нейтрализуются ошибочностью. Напротив, неопределенность и неизвестность являются стимулами для развития собственной задачи по синтезу хаотичности посредством прогнозирования по мере наращивания  возможностей собственного обучения. Так возникает способность к включению ошибки в свои оперативные функции".

"Вычислительная эпоха ИИ намечает перспективы роста информационной страты, где логические операции есть не просто символические или статичные режимы понимания. Наоборот - ... задача работы с неопределенностью является центральной для общей формы искусственного мышления. Осуществление мышления в машинах показывает нам, что интеллект - по преимуществу -  проблема инородного, двигатель абстракции, понуждающий постоянную де-натурализацию данности".

Автоматизированная архитектура: спекулятивный разум в эпоху алгоритма

Luciana Parisi Automated Architecture:

Speculative Reason in the Age of the Algorithm

 из «Realism Materialism Art, 2015»

Кибер-культура начала 90х не вполне предвидела появление автоматизированной формы разума, которая сегодня вбирает в себя инфраструктурную архитектуру повседневности. А через 20 лет становится очевидным что то, что Sanford Kwinter называет "эпохой алгоритма", указывает на новую форму рациональности, ведущую не только к новым методам исчисления экономического риска или проведения симуляций социального поведения, но также включает в себя исчисление пространства и времени. Эта новая форма рациональности, которую характеризует сближение компьютеров и топологии, или информационной теории и не-стандартной геометрии, производит особую эстетику, которую можно обнаружить в алгоритмической архитектуре. В этом поле, которое включает пионерские работы цифрового архитектора Greg Lynn и других, компьютерный дизайн черпал вдохновение из векторных полей для моделирования, например, скорости и направления движения жидкости в пространстве или интенсивности и направления магнитной или гравитационной силы при ее изменении от точки к точке. Здесь архитектурная форма является результатом компьютерного процессинга био-физических переменных (распределение веса, гравитационные нагрузки, циркуляция воздуха, интенсивность трафика, частотность движения). Под влиянием кибернетики второго порядка, задействующей обратные связи, алгоритмическая архитектура в 1990х стала перенимать биофизическую динамику как входной параметр для компьютерного программирования.