Не так давно Ален Бадью, выступая в Греции, представил свои идеи грядущего Универсализма
креативной идентичности, как противостоящей рафинированной модели всех форм фашистского
капитализма:
1. «Мир» необузданного капитализма и сытных демократий – это фальшивый мир.
Признавая лишь монетарные продукты и символы, он отторгает большую часть
человечества, отбрасывая её в иной, обесцененный «мир», и отгораживаясь защитными
стенами и войной. В этом смысле сегодня «мир» не существует. Существуют лишь: стены, тонущие, ненависть,
войны, разграбляемые и брошенные территории, от всего защищенные территории
(прочие же обрекаются на полную нищету), и преступные идеологии, процветающие
позади всего этого хаоса.
2. Потому утверждать, что «есть один мир», принципиально для действия, это
политический императив. Этот принцип также влечет равноправие существования в
любой и каждой части этого единого мира.
3. Принцип, что есть единый мир, не отвергает бесконечную игру идентичностей и
различий. Отсюда следует лишь то, что идентичности подчиняют своё негативное измерение (свою оппозицию
Другому) своей позитивной размерности
(развитию, расширению Себя).
4. Что касается существования миллионов иностранцев в наших странах, то перед
нами встают три задачи: противостоять объединению гонителей; блокировать пути
реактивного «очищения»; и разворачивать творческие идентичности. Конкретная
артикуляция этих трёх целевых задач определяет самое важное в сегодняшней
политике.
Бадью:
И касаясь этой
глубинной связи между политикой и проблемой иностранцев, которая сегодня,
безусловно, является центральной, следует обратить взгляд на удивительный текст
Платона, который хочу привести в заключение. Это – в конце 9й книги «Государства».
Собеседник юного Сократа говорит: «То, что ты рассказываешь о политике – всё
хорошо и замечательно, но невозможно. Ты не можешь осуществить это на
практике». И Сократ отвечает: «Да, в городе где мы рождены, это, наверное,
невозможно. Но, наверное, будет возможно в другом городе». Это звучит, словно
всякая истинная политика предполагает экспатриацию, изгнание, чужеродность.
Давайте помнить это, когда стремимся творить политику дружества с иностранными
студентами и рабочими, молодыми людьми в пригородах и беднотой любого
происхождения и убеждений: Сократ был прав, тот факт, что они иностранцы, или
что их культура непохожа на нашу, не является препятствием. Напротив! Это –
благоприятное обстоятельство, возможность создания новых форм интернационализма
прямо здесь и сейчас. И помните, что говорил Маркс: самая фундаментальная черта
коммуниста - быть интернационалистом.
Поскольку в осуществление подлинной политики в любой отдельной части этого
единого мира мы провозглашаем абсолютную потребность – вполне осуществимую – потребность
в тех, кто приходит со всех концов этого самого мира.
по блогу alien
ecologies
Истоки проблем политической теологии, начиная с попыток в традиции
иудейских пророков примирить политический опыт еврейского народа с особым
отношением к справедливому и могущественному Богу – иными словами, как здесь решается
проблема зла. Происхождение этой традиции совместно с выросшим отсюда представлением
об апокалипсисе, достигшем своего пика в Христианстве. Взгляд на современные
дискуссии и историческая «слепота», обусловленная влиянием Карла Шмитта.
Обращение к 